ウガリット神話「バアルとアナト」 テキスト問題

古代オリエント集（ref）に邦訳されている
ウガリット神話「バアルとアナト」
のテキストは、粘土版の破損のところまで再現してある。もちろん編集や組み合わせもあるだろうけれど、そういう意味では生々しいテキストだ。

ただ、エジプトのピラミッド・テキスト、ハンムラビ法典などのように、ほぼ完全にまとまって残っているテキストがあるわけではないようで、ひょっとしたら、複数のテキストが混ざりあっているのかもしれず、ほんとに一つの物語なのかどうかさえ、わからない。

ルーブル美術館にある「バアルとアナト」粘土板テキスト、見事に壊れて欠失してますね。。
Ugaritic language, Cuneiform script Baal Epic. Ball and death.
14th century BC, Louvre
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mythological_poem_Baal_death_AO16641_AO16642_mp3h8918.jpg

また、ウガリット語の解読は一応１９３０年代に行われたのだが、その解読・翻訳にかなり間違いがあるのではないか、ヘブライ語などから恣意的にあてはめたのではないか、という疑義が、1978年のrefで既に懸念されていた。果たして、２１世紀の研究で、そのような疑義は明らかになったのだろうか？
　マヤ文字の解読でも、当初の解読に間違いがあり、何度も提起、訂正されているのだから、ウガリットについてもあるのではなかろうか。


ref   筑摩世界文学大系１　古代オリエント集、1978

韮花帖

九州国立博物館では
特別展 伝教大師1200年大遠忌記念
最澄と天台宗のすべて
https://www.kyuhaku.jp/exhibition/exhibition_s63.html
令和4年2月8日（火）〜3月21日（月・祝）
を開催予定：：これにでるかどうかはわからないが、天台の円珍が唐留学したときの関係文書に妙なものがある。
それは、韮花帖と書風が似た晩唐の唐人の書である。

国宝・智証大師関係文書典籍「唐人送別詩並びに尺牘」二巻　（イメージはその一部）

韮花帖というのは、唐滅亡後、五代十国の楊凝式の、名前だけは有名な書である。
韮花帖については、真本なのか模写本なのかわからないが、３本のイメージを出しておいた。

韮花帖 3種
https://reijibook.exblog.jp/22821129/

円珍が博多あたり、または、むこうの港で唐人から贈られた一群の詩や手紙らしいのだが、その書風が似ているのだ。昔、奈良国立博物館で実物を観たことがあり、あ、韮花帖そっくりと思った。　どうも、これは当時の日常書風だったように思う。
楊凝式には、色々変わった書風のものが残っているが、そのなかでも一番平凡で普通なこれが、なぜか一番有名なのは不思議。。

好太王碑の拓本 続

ハーバード大学のサイトの拓本もかなり読みやすいものです。
たぶん、石灰塗布以後のものだとは思いますが、割と良い。ソウルのものと同時代かな。
Permalink:
    https://id.lib.harvard.edu/curiosity/chinese-rubbings-collection/6-W304929_urn-3:FHCL:11586490

印象派のはじまり

印象派という用語の初め、起源について、
山田五郎氏が解説してるんですが、従来、常識で知っている話と違いました。
かなり前から印象主義という概念あったんだな。

優れた解説です。なお、この新聞というか週刊誌シャリバリは、フランス語版Wikiで読んだ限りですが、発行部数　約3000部、絵入りの政治風刺記事が多い。週刊誌、毎日出していた時期もある。というものみたいです。1830-1937。

【モネ】印象派誕生の定説が覆る！？裏にセザンヌの影・・・【印象・日の出】
https://youtu.be/82InqGzmsOQ

東京藝大で教わる西洋美術の見かた 書評

佐藤 直樹, 東京藝大で教わる西洋美術の見かた (基礎から身につく「大人の教養」)  2021/1/27
https://honto.jp/netstore/pd-book_30701946.html
は、以前、いくつか書評をした。

そこに漏れていたコメント・メモも含めて、正誤表的に書いておく。

1回　
＞ビザンチンでは彫刻芸術自体が誕生しませんでした。　　
まあ、これは言い過ぎで象牙彫刻なんかはあったのですが、それでも圧倒的に少ないし、大型彫刻がないのは、皇帝レオのイコノクラスムのせいでしょうかね。

第2回

　　チマブエのところで、
＞「より新しいスタイルが後世の制作とならないとｋろが、美術史の面白いところです。」
は、よい着眼ですね。

また、聖史劇の舞台装置が、ジョットなどの絵画に影響しているという見解はとてもよいと思った。

しかし、著者はミステールの歴史を14世紀からと言っているようだが、
こういう聖書の物語や黄金伝説の物語を演劇にすることは、もっと古い。

音楽まで含めて一応完全に残っているものは12世紀末〜13世紀初めにボーヴェの学生たちが演じた「ダニエル物語」があり、

クロイスターズで1958年に再演された、
メトロポリタンのサイトで、近年の再演の動画がある
Play of Daniel - Daniel Interpreting the Writing
　　　http://www.youtube.com/watch?v=bVQBdkKUteU

また、ヘロデ物語というのも、残っていて、再演されている。

典礼劇、聖史劇、神秘劇といろいろな呼び方があるが、こういう劇／音楽劇はそうとう古くからおこなわれていた。

またページェント　行列もずいぶん派手な作りものをともなうものがあった。そういうつくりものの絵画への影響もあっただろう。
マドリードの、三賢王パレードCabalgata de los Reyes Magos Madrid、
https://www.youtube.com/watch?v=mInTDbZnWj8


著者は音楽史に疎いのだろうか。。

第３回

＞フレマールの修道院は存在しなかった

この決めセリフは、誤解が独断を呼んだものである。
・・
2018年08月20日  フレマール修道院はなかったのか？ 続
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/184215841.html

＞メロード祭壇画がカンパンの基準作

というのは、いかがなものか？

というのは、メロードの祭壇画自体、1956年ごろまで一般公開は2度のみ。1906年の金羊毛騎士団展、1923年のパリでの展のみ。写真すらほとんどなかったそうだ。戦前の高名なベルギーの研究者：ヒューリン・ド・ローですら、なかなか観ることができなかったという。
従って、1956年までは、研究すらできないものが、戦前から問題になっていた「フレマールの画家」グループの基準作になりえるのだろうか？？
もっとも1906年の金羊毛騎士団展のカタログではメロードのマスター　（フレマールの画家）となっている。カンパンの発見は、「フレマールの画家」＝「ロベール・カンパン」という説が一般化したということによるのだから、むしろ、基準作ではなく結果として「メロード祭壇画はカンパンの作品」ということになったのだと思う。

＞ロヒール　署名も記録もない。

実は、ロベール・カンピンのほうこそ、署名のある絵は1点もないし、カンピンが某某の絵を制作したという記録があってその絵が残っているということは1点もないのである。ずっと後世の伝説的な記録すらない。
ロヒールの場合は、わずかながら記録がないことはない。ロヒールの場合に無いというだけなのは不公正である。
2021年04月28日  プラドの十字架降架【訂正】
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/188621523.html


第５回
＞ルーベンスやプッサンという巨匠も、ラファエロの研究をまず版画から始めるのです。
＞
この指摘はとても良いとおもいます。

第６回

デューラーの初期ネーデルランド絵画との関係を
云々するなら、ヘールトヘン・トート・シント・ヤンスの作品より、もっと直栽なものがある。メムリンクのリューベック祭壇画の一部分に、デューラーの師匠ミカエル・ヲルゲミュートと若きデューラーが顔を出しているからだ。

デューラーとメムリンク
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/187441235.html


　これは,ルーベンス研究で有名なHans Gerhard Eversが1972年にドイツ語で出版した１００ｐの本がもとなので、ドイツ語が堪能な著者が知らないはずはないでしょう。ちなみに、ヲルゲミュートの絵は、特に背景が初期ネーデルランド派っぽい。

デューラーの理想的人体比例だが、もしその結果が版画のアダムとイブだったとしよう。それなら、なぜアダムとイブ（プラド）、晩年の四福音記者で、それとは違ったプロポーションの人物を描いたのだろうか？

また、

デューラーはベルリンのヘールトヘンの絵を観たのか？
https://reijibook.exblog.jp/29543988/

そして、
＞
片手に頬をあてる、、
＞
　デューラーの作品で、この姿勢の例として、リスボンの聖ヒエロニムスの姿勢がある。
1503年、ネーデルラント訪問のとき友人のロドリーゴに描いたもの、、

とすると、この素描自体の年代を1503年ごろにずらしたほうがいいかも、、

なぜなら、背後に巨岩があるのは、
これはパテニールの絵画の特徴だから。。
これをどう考えるべきか、、２つ考えられる。

・背後に巨岩をおくパテニールの絵画は先輩のヂューラーの影響を受けたもの。したがって　素描の年代は１４９７ごろ　のままでいい。
・　この素描は、ネーデルラントに行ったときに観たパテニールの絵画の影響を受けたもの、ヨゼフの姿勢も１５０３年ごろの聖ヒエロニムスと同じ、素描の年代をずらすべきだ。


第7回
レオナルドについて、
ドーリアの板絵をなぜそんなにもちあげるのか、さっぱりわからない。
まさか、利害関係者のポジショントークじゃないかと邪推したくなるほどである。

最近のレオナルドの「新発見」はBSTVに出たというものも含めて、皆　魅力がないのが残念なことである。
＞

第８回

＞カラヴァッジョは発見されると、サンタンジェロ城に投獄されますが脱走に成功、逃亡先のトスカーナ地方ポルト・エルコレの真夏の海岸で。。死んだ。

カラヴァッジョがローマで拘留された牢獄は「トル・ディ・ノーナ」と呼ばれた建物で、サンタンジェロ城ではない。
この土地には、後にスウェーデン女王クリスチナの肝いりで劇場が建てられ牢獄は廃止になっている。

第１０回
   ここで、英国18世紀中期ゲインズバラとレイノルズによる「ファンシー・ピクチャーズ」の開発が、あげられているが、非常に優れた見解だ。
詳しくは→
 2021年04月23日　　ファンシー・ピクチャーズ
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/188604882.html

11回で、ローマで活躍するドイツ人画家たち、ナザレ派に注目しているのが面白い。
佳作「イタリアとゲルマニア」については、何度か書いておいた。
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/188624662.html
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/188632958.html
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/189035744.html

12回でドミニク・アングルは実はローマにいづっぱりだったことがわかって、なんか新発見したような感じもある。

ウガリット神話と黙示録

ＢＣ1200年以前のシリアのウガリット遺跡からでた粘土版から読みとられたウガリット神話にでてくる戦う女神アナトのことは、書いた。
2022年01月10日　　アナト
http://reijiyamashina.sblo.jp/article/189261595.html
そのアナトが退治した怪物に、
「這い回る蛇を、７つの頭の強い怪物を破ったではないか」ref1
というのがある。
　聖書に関心のある人なら、すぐ連想するのが、ヨハネ黙示録第１２にでてくる怪物「獣」である。イメージは14世紀のアンジェの黙示録タペストリーの一部分

>また、もう一つのしるしが天に現れた。見よ、火のように赤い大きな竜である。これには七つの頭と十本の角があって、その頭に七つの冠をかぶっていた（新共同訳12：3）

>わたしはまた、一匹の獣が海の中から上って来るのを見た。これには十本の角と七つの頭があった。それらの角には十本の王冠があり、頭には神を冒涜するさまざまな名が記されていた。わたしが見たこの獣は、豹に似ており、足は熊の足のようで、口は獅子の口のようであった。竜はこの獣に、自分の力と王座と大きな権威とを与えた（新共同訳13：1-2）

　　この７つの頭　というのを、深読みして、色々な解釈や比喩、こじつけがされていたが、ヨハネ黙示録の1500年以上前に既に図像としてあったとすると、意味をもたせて造形したものではないのかもしれない。古くからあった「邪悪な獣」「神に逆らい退治される怪物」のひとつとしてシリアの人々に根強く受け継がれたアイコンなのかもしれない。
　　ヨハネ黙示録自身が、シリア出身のセム語が母語で、あまりギリシャ語が得意でない人が書いた特殊なギリシャ語なんだそうだ(ref2)。シリア古来のイメージをたくさんもっている人が書いたので、こういう記述になったのだろう。

そして、「川は蜜とともに流れよ」という比喩もまた、このウガリット神話「バールとアナト」にでてくる。　出エジプト記　「乳と蜜が流れる地」を思い出さざるをえない。また、服喪として「頭に悲しみの灰を被り、頭蓋にチリをまき散らした」これもまた何かを思い出させる。


　聖書に親しんだ篤信の人は、これを　あるいは読みたくないかもしれないなあ。まあ、中身は豊穣の祭儀なんで、キリスト教とは反対のものなんだけどね。

ref1   筑摩世界文学大系１　古代オリエント集、1978
ref2  オスカー・クルマン, 新約聖書 (文庫クセジュ 415)

天津でもロックダウン

コロナのため、天津（人口　1400万人）でもロックダウンというので、食糧買い占めが発生しました。

少なくとも、不要不急で天津市を出ないようにという通達は出ているそうです。

天津で大規模にPCR検査するということですが、西安の場合は、PCR検査自体が三密を生み感染の媒体になっているという意見もありました。

ただ、天津は義和団事件以前から、北京の入り口であり、北京との交通　人の出入りが非常に多い都市です。したがって北京に広がるのは時間の問題です。ただ、北京では五輪やメンツを考えて、部分ロックダウン（しかも隠蔽）になるものと思われます。

一方、西安では政策の誤謬を認識したのか、少しづつ緩和する方向にいっているそうです。

ゲント祭壇画の秘密

ゲント祭壇画の内陣部分、もっとも議論の多いところは、今修理中のようであるが、
修理担当のGriet  Steyaert  Restore and historian (KIK-IRPA)　が　発見を報告している動画があったので注目：フラマン語なので聴き取れない。英語字幕を読んでる。

The Ghent Altarpiece: the precise contribution of Hubert and Jan van Eyck identified
https://youtu.be/21-w1T-XFTU
１:00  〜5:15ごろ

・中央の「生命の泉」は後で（弟のヤン？によって）描き足されたもの、最初は簡単な湧水だった。
・緑は銅顔料である。
・生命の泉の周りの人物は、芝生を塗る前に描かれている。
・人物の顔には2種の描き方があり、おそらくヒューベルトとヤンであろう。

・額縁は、もとは多彩色されていた。

当方が思うに、緑の保存状態がとてもいいことから、銅顔料でも緑青ではなく、マラカイトだろうと思う。

イメージは第二次世界大戦終結後、ナチスが岩塩鉱山に隠したゲント祭壇画を検収する米軍特殊部隊：米軍の公的写真なので70年以上経っているし写真著作権は消滅しているはずです。

アナト

芝崎みゆきさんの、古代ギリシャ神話相関図

https://twitter.com/heppocoshine/status/1480179938729000974

をみていたら、「アルテミス」があったので、その前身である古代カナーンのウガリットの強烈な女神、アナトについて思い出した。検索したら、ニコニコ大百科に意外と詳細な、しかもだいたい正しい解説があったのに驚いた。細かい異同は、古代にも色々な異伝はあっただろうし、まあ許容出来る範囲かな。

アナト（ニコニコ大百科）

Th.H.ガスター の世界最古の物語―バビロニア・ハッティ・カナアン (現代教養文庫)で読んだとき、そうとう凄いと思ったものだが、筑摩の古代オリエント集を繙くと、粘土板からの原文があり、それもやっぱりだった。

＞すると処女アナトは答えた。雄牛なる（父で主神エル）は応じるでしょう。

＞わたしはかれを羊のように踏み倒し、かれの白いあごひげを血潮とともに（原文脱落）からです。

＞かれが、神々のもつ家のような家をバアールにも与えてくれないならば。

＞彼女は人の首を背中に（原文脱落）手首を束ねて一緒にした。

＞アナトの腹は笑いでふくれ、心は喜びであふれた。それは、勝利がアナトの手にあったから。

＞彼女が兵士たちの血の中を膝までも、戦士たちの血潮の中を頸まで浸したから

えっと、、これは原文です。1部分の抜き書きですが、、

ref   筑摩世界文学大系１　古代オリエント集、1978

好太王碑の拓本

好太王碑の拓本で、一番　優れているといわれる水谷本の、まずまずのイメージを全てWikimediaに投稿しました。上イメージはその一部。。おそらく、1890年ごろの、北京の金石家が派遣した拓工の制作品じゃないでしょうか？

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing01.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing02.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing03.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing04.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing05.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing06.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing07.jpg
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Gwanggaeto_stele_Mizutani_Rubbing08.jpg

　こういう碑文の議論を、オリジナル・イメージなしで、二次的三次的な写しや活字おこしで参照してるんじゃどうしようもない。水谷本は、ぼやっとしているのが欠点なんですが、オリジナルの文字に一番近いものには違いない。

　手間はかかりましたがしょうがない。好太王碑は、かしましく議論がある割りには原資料を出す人があまり出てこない。ウィキでも、そのうち出るだろうと思っていましたが、何年経っても出てこない。水谷本所蔵の国立歴史博物館も詳細イメージを出してません。

https://www.rekihaku.ac.jp/outline/publication/rekihaku/202/witness.html

しょうがないので、東京国立博物館で1996年、25年ほど前に水谷本が公開されたときの縮印本をもとにしてイメージを造りました。

　もうね、大学研究者や公務員やってる連中は、ちゃんと仕事しろ。民間個人のボランティアにやらせるなよな。なんで当方が、こんなことやらなきゃいけないんだろう。

なお、お茶の水女子大学では詳細イメージをだしてますが、惜しいかな拓本自体が石灰加工後のかなり恣意的なものです。墨も非常に濃い。しかし、文字はこちらのほうが読みやすいかもしれませんね。概要をつかむにはいいと思います。

https://www.lib.ocha.ac.jp/archives/shiryo_takuhon.html

また、韓国ソウルの国立博物館でも詳細イメージを出してます。やや淡い拓本ですが、これもまた拓本が1文字1文字をハッキリさせるためにかなり加工されているもののようです。しかしながら、概要をつかむにはいいと思います。

https://www.museum.go.kr/site/jpn/relic/search/view?relicId=527